شذراتٌ عربيّةٌ مجهولةٌ مِنْ كِتَابَي ’العناصر اللاهوتيّة‘ و’العناصر الطبيعيّة‘ لبرقلس

تأليف: شلومو بينس[1]

ترجمها عن الإنجليزية: يونس أجعون[2]

في مُجلَّدٍ مُعنوَنٍ بـ Proclus Arabus, Zwanzig Abschnitte aus der Institutio theologica in arabischer Übersetzung، ومنشورٍ في بيروت سنة 1973م، حقَّقَ غِرْهَارْد إِنْدرِس (G. Endress)، وترجم، وأنجز دراسة معمَّقة عن 20 فصلًا (theorems) مقتطفًا من كتاب العناصر اللاهوتية (ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ) لبرقلس (ت.485م)، والتي عَثَرَ عليها في المخطوطة العربية بإستانبول: جار الله 1279.[3] حيث نُسبت [الفصول المذكورة] إلى الإسكندر الأفروديسي. بعضٌ مِن هذه الفصول العشرون، التي تتضمّن ثلاثةَ فصولٍ تشكّل الرسالة في الصُّوَرِ الروحانية،[4] توجد أيضًا في مخطوطات أخرى [مستقلّة] أشار إليها إِندرِس، حيث تُنسب كذلك إلى الإسكندر الأفروديسي. ويمكن أن نقول إنَّ هذه الفصول وبعض القِطَع المعدّلة من كتاب العناصر اللاهوتية الذي يُعرف بـكتاب العِلل (Liber de Causis)، أو كتاب الإيضاح[5] لأرسطوطاليس في الخير المحض، كي نذكر العنوان العربي، كانت النصوص الوحيدة المستخلَصة مِن كتاب العناصر اللاهوتية الذي كانت ترجمته العربية معروفة إبّان نشرة إندرِس.

نُقدِّم في هذه الورقة تقريرًا أَوَّلِيًّا عن نصوصٍ مستخلَصةٍ من كِتَابَي برقلس: العناصر اللاهوتية (ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ) والعناصر الطبيعية (ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ) معًا، والمتضمَّنة في مخطوطة إستانبول، حاجي محمود 5683 (أوراقها: 119 ورقة)، وباستثناء الورقة الأخيرة التي تحمل رقم 140، فإنه لا واحدة من الأوراق مرقَّمة.

وفي نيّتي أن أُصدِر، في وقتٍ لَاحِقٍ، نشرةً [كاملة] لهذه النصوص.[6]

– والفصول من كتاب العناصر اللاهوتية التي تتوافق، أو أجزاء منها، مع النصوص المطروحة، هي:

الفصول 15، 17، 20، 41، 48، 66. اثنان من هذه الفصول الستّة (الفصلان 15 و17) متضمّنان في النص الذي نشره إندرِس. أمّا في ما يتعلّق بحالة الفصل 15 فإنَّ ترجمتيه مختلفتان بشكل ملحوظ (انظر أدناه).

– الفصول من كتاب العناصر الطبيعية التي لها أو لجزء منها ما يقابله في نصوصِ مخطوطة حاجي محمود، هي:

الفصول[7] II. 10؛ II. 15؛ II. 17؛ II. 18؛ II. 19؛ II. 21.

وكما تُظهر هذه القائمة، فإنَّ كلَّ الفقرات العربية المعنيّة مستخلّصةٌ مِن القسم الثاني (II) من كتاب العناصر الطبيعية.[8]

ونُشير إلى أنَّ هذا الكتاب الأخير أورده إندرِس (ص.27) في قائمةٍ عُنوانُها: ”أعمالُ برقلس المذكورة (مِن قِبَل المؤرخين) في الكتابات العربية، لكنها مفقودة في اللغة العربية“.

يَرِد في مطلع النص العربي ما يلي: كتاب الحركة من الثقيل لأرسطوطالس. ويَرِدُ في ختامه: كتاب الحركة بالبرهان لأرسطوطاليس. أمَّا أنَّ كتابَ العناصر الطبيعية له عنوانٌ آخر، هو ([في الحركة] ΠΕΡΊ ΚΙΝΉΣΕΩΣ)، فربما يكون هذا وثيقًا بهذا الصدد.

في ما يلي، نَقْلُ مطلعِ كلِّ شذرة عربية مع ما يقابلها مِن كُلِّ فصلٍ [مِن الكِتَابَيْن]، وأيضًا ما يقابلها من كلمات يونانية. وتَرِدُ الشذرات تبعًا للترتيب الذي توجد عليه في المخطوطة.

تبدأ الرسالة بـ : ”قال أرسطاطاليس بن نقوماخس“.[9]

العناصر اللاهوتية

الفصل 20

كل جسم يتحرك من غيره.

Πᾶν γὰρ σῶμα κινητόν ἐστιν ὑφ᾽ ἑτέρου (Dodds. p. 22, l. 4).

الفصل 17

برهان ثالث: كل محرك لذاته، فهو راجع على ذاته.

Πᾶν ἄρα[10] τὸ ἑαυτὸ κινοῦν πρώτως πρὸς ἑαυτό ἐστιν ἐπιστρεπτικόν[11] (Dodds. p. 18, l. 21).

الفصل 15[12]

وكل[13] راجع على ذاته فليس هو بجرم، لأنه غير ممكن أن يرجع الِجرم على نفسه؛ وذلك أنَّ الرجوع إنَّما هو أن ترجع أجزاء الشيء بعضها على بعض؛ وهذا لا يمكن أن يكون في الجسم. والرجوع أيضًا أن يكون الراجع[14] والمرجوع عليه شيئا[15] واحدًا أعني أن يكون هذا الجزء مثل ذلك الجزء وذلك الجزء مثل هذا الجزء ولا اختلاف بينهم.[16]

Πᾶν τὸ πρὸς ἑαυτὸ ἐπιστρεπτικὸν ἀσώματόν ἐστιν. οὐδὲν γὰρ τῶν σωμάτων πρὸς ἑαυτὸ πέφυκεν ἐπιστρέφειν. εἰ γὰρ τὸ ἐπιστρέφον πρός τι συνάπτεται ἐκείνωι πρὸς ὃ ἐπιστρέφει, δῆλον δὴ ὅτι καὶ τὰ μέρη τοῦ σώματος πάντα πρὸς πάντα συνάψει τοῦ πρὸς ἑαυτὸ ἐπιστραφέντος· τοῦτο γὰρ ἦν τὸ πρὸς ἑαυτὸ ἐπιστρέψαι, ὅταν ἓν γένηται ἄμφω, τό τε ἐπιστραφὲν καὶ πρὸς ὃ ἐπεστράφη. ἀδύνατον δὲ ἐπὶ σώματος τοῦτο (Dodds, p. 6, l. 30 ff.).

العناصر الطبيعية (II)

الفصل 17

برهان أن ليس الحركة المستوية بمتصلة، أعني أنه ليس الحركة التي تكون من الألف إلى الباء متصلة بالحركة التي إلى الألف.

Συνεχὴς δὲ οὐκ ἔστιν ἡ ἐκ τοῦ Α τῇ ἐκ τοῦ Β (ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ, ed. A. Ritzenfeld. Leipzig 1912. p. 54, l .19).

الفصل 15

برهان ذلك أنه لا يمكن أن يكون جرم لا نهاية له. فإن قال[17] قائل إنه قد يمكن. قُلنا كل جسم طبيعي فهو متحرك حركة مكانية.

Ἔστω σῶμα ἄπειρον τὸ Α. εἰ οὖν τὸ Α φυσικόν ἐστι σῶμα, κινητόν ἐστι κατὰ τόπον (Ritzenfeld, p. 52, l. 5 f.).

الفصل 19

باب. إن المحرك الذي لا يتحرك هو أول المحركات (كذا).

Τῶν κινούντων καὶ κινουμένων ἡγεῖται τὸ ἀκίνητον (Ritzenfeld, p. 56, l. 13).

الفصل 18

قد أوضحنا أن الشيء الذي لا يتحرك هو أول الأشياء المتحركة فإن كان الألف هو المحرك الأول، فإنه يحرك حركة دائمة لأن المحرك الحركة الدائمة [فهو دائم] أيضًا.[18]

Τὸ πρῶτον[19] κινοῦν τὴν κύκλῳ[20] κίνησιν ἀμερές[21] ἐστιν. Ἔστω γὰρ τὸ Α κινοῦν τὴν πρώτην[22] κίνησιν (Ritzenfeld, p. 56, l. 5 f.).

الفصل 21

أما الأشياء ذوات القوى المتناهية فإن فعلها متناهٍ (في الأصل: متناهي).

Αἱ γὰρ πεπερασμέναι δυνάμεις καὶ τὰς[23] ἐνεργείας ἔχουσι πεπερασμένας (Ritzenfeld, p. 58, l. 17 f.).

العناصر الطبيعية (I)

الفصل 15

والمقول إنه مما لا يمكن أن يكون جسمًا (كذا) محسوسًا (كذا) لا نهاية له.

Οὐδὲν σῶμα αἰσθητὸν ἄπειρόν ἐστιν (Ritzenfeld, p. 48, l. 29).

العناصر الطبيعية (II)

الفصل 10

ثم نقول لا يمكن أن يكون ثقل لا نهاية ولا خفة لا نهاية لهما.

Ἄπειρος βαρύτης ἤ κουφότης οὐκ ἔστιν[24] (Ritzenfeld. p. 42, l. 25).

العناصر اللاهوتية

الفصل 41

برهان ذلك. قال أما الشيء الذي لا يثبت إلا في شيء آخر فهو واقع تحت الكون.

Τὸ μὲν γὰρ ἐν ἄλλωι ὂν καὶ ὑποκειμένου δεόμενον ἑαυτοῦ γεννητικὸν οὐκ ἄν ποτε εἴη (Dodd, p. 42, l. 32- p. 43, l. 1).

الفصل 20

برهان ذلك أن جوهر النفس أرفع من كل جسم.

Πάντων σωμάτων ἐπέκεινά ἐστιν ἡ ψυχῆς οὐσία (Dodds. p. 22, l.1).

الفصل 66

ونقول أيضًا إنَّ الأشياء كلها يضاف بعضها إلى بعض، وإما تكون الأشياء كلية، وإما أن تكون أجزاء، وإما أن تكون شيئا آخر.[25] وإما أن تكون بعضها غير بعض.

Πάντα τὰ ὄντα πρὸς ἄλληλα ἢ ὅλα ἐστὶν ἢ μέρη ἢ ταὐτὰ[26] ἢ ἕτερα.

ترد الشذرة المطابقة للمبرهَنة 66 في المخطوطة، متبوعة بـ 7 ورقات، ممّا قد يكون مِن رسالةٍ مختلفةٍ. وإذا كانت بعض المشكلات المناقَشة في هذه الورقات (مثال ذلك: تلك التي تتعلّق بنظرية الحركة) مشابِهةً لتلك المعالَجة في القسم الأول من المخطوطة، فإنَّ الورقات السَّبْع المقصودة تتضمّن إلى حدٍّ كبير اقتباسات عن أرسطو، الذي يُشار إليه باسمه أو بلقب ”الفيلسوف“، والذي يُذكر صراحةً باعتباره مؤلِّفًا لها: كما ذُكرت عناوين مؤلفات مختلفة له،[27] وكذا محاورة طيماوس لأفلاطون. كما ذكرت أسماء بعض الفلاسفة اليونانيين الآخرين. وهذا يتعارض مع القسم الأول من المخطوطة، حيث لا يوجد ذِكر لأيِّ اسمٍ من أسماء الفلاسفة ولا لأيِّ عنوان مِن عناوين أعمالهم؛ وهو ما يتوافق مع تصرُّف برقلس في كتاب العناصر اللاهوتية وكتاب العناصر الطبيعية.

وتطرح الورقة الأخيرة مِنَ المخطوطةِ مُشكلةً.

1) فمن ناحية يظهر أنها تنتمي إلى الرسالة التي هي تأليف بين بعض المبرهنات المستمدَّة من كتاب العناصر اللاهوتية وأخرى مأخوذة من كتاب العناصر الطبيعية. وفي الواقع، توجد شذرة في هذه الورقة تُوافق قطعةً من المبرهنة 21 من كتاب العناصر الطبيعية.

«وإن كانت قوته لا نهاية لها فلا بد مِن إمَّا كان جسمًا وإمَّا غير جسم».

ὥστ’, εἰ αὐτὴ[28] ἄπειρος, καὶ ἡ δύναμις. ἀνάγκη τοίνυν τὸ πρῶτον κινοῦν τὴν κύκλῳ κίνησιν ἢ σῶμα εἶναι ἢ ἀσώματον (Ritzenfeld. p. 58, ll. 19-21).

ويتواصل التوافق بين النصّين إلى نهاية المبرهنة (ص.52، II. 27)، الذي هو بدوره نهاية كتاب العناصر الطبيعية.

2) ومن ناحية أخرى، قد لا تتوافق بعض المصطلحات الموجودة في هذه الورقة مع تلك الواردة في الرسالة التي نعالجها.

وبالتالي، فقد لا يكون من الحكمة تقديم حكم نهائي بخصوص التساؤل عن ما إذا كانت الورقة الأخيرة تنتمي إلى الرسالة المقصودة، على الرغم من الحجج القوية التي يُمكن تقديمها لصالح الجواب بالإيجاب.[29]

وأي شكوك في هذه المسألة يجب أن تُثير بالطبع شكوكًا أيضًا عن ما إذا كانت نهاية [المخطوطة] المذكورة أعلاه تابعةً لـرسالتنا.

وسيمكننا نشر الرسالة ودراسة معجمها وخصائصها الأخرى مِن تبديد هذه الشكوك.

كما يجب أن تكون النشرة شرطًا مسبقًا لأيّ محاولة تهدف إلى استجلاء ما إذا كان التأليف بين الشذرات من عَمَلَي برقلس، الذي يُشكّل (مع عناصر مختلفة) رسالتَنا، قد وُجِدَ فعليًّا على هذه الهيئة في اللغة اليونانية وتُرجم كمركّبٍ واحدٍ متماسك إلى اللغة العربية؛ أم أنّه -وهذا هو البديل الآخر- قد جُمع مِن عناصر مختلفة بواسطة مؤلِّفٍ عربي ما. وفي سياق هذا البحث يجب أن تُعقد مقارنةٌ بين اصطلاحات المبرهنات المستمَدَّة من كتاب العناصر اللاهوتية وتلك المأخوذة من كتاب العناصر الطبيعية.

إنَّ اكتشافَ اختلافٍ في هذه النقطة بين العنصرين اللذين يشكلان الرسالة مِن شأنه أن يدفع في اتّجاه إبطال الافتراض في كون نصِّنا قد تُرجم كوحدة متكاملة من اللغة اليونانية.[30]

وبالإضافة إلى ذلك، فبدون النشر لا وجود لأي مسعى مثمر، في رأيي، يستطيع أن يحدّد النظام الداخلي لـرسالتنا.

ومثلما تُظهر الشذرات المذكورة أعلاه إلى حدٍّ ما، فإنّه في العديد من الحالات، نِسبيًّا، تكون المبرهنات وربما أيضًا قِطَع أخرى من النص مسبوقة بمفردة ”البرهان“ مرفقة بمفردة واحدة أو بعدة مفردات أخرى، ومعنى ذلك أنَّ النصَّ الذي سيأتي يُبرهن على صحّة قولٍ سابقٍ [عليه]. ومِن شأن تحليل الاستدلال (إن وُجد) المتضمن في هذه الدعوى أن يدلَّنا على ما كان يفكّر فيه المؤلِّف الذي جمع رسالتنا.